曾一果教授莅临华商学院开展讲座

“改革开放初期，所谓青年中最时髦的东西、被老一辈诟病的东西：男孩子留长头发，（穿）喇叭裤，然后手里拎着一个录音机，还要把音量开到最大，戴那种蛤蟆镜——商标是不能撕掉的，那个圆圆的小商标......你们这一代的孩子可能没见过这种形象了，其实也就是你们的父辈，他们那一代很多人都经历过这些。现在你们的父辈反过来教育你们：不要这样、不要那样......”

结尾的一席话，引起励志楼D408师生们的阵阵笑声。在看似严肃的讨论中，有如此热烈的反应，除了话语本身的戏谑意味，更是源于听众们对“代际革命”话题的认真聆听与理解。没有对前面相关议题的思考，就没有此处的会心一笑。

让我们回顾讲座的现场：2021年10月19日14时，澳门新葡游戏网有幸邀请暨南大学新闻与传播学院副院长曾一果教授开展题为“代际革命与当代青年亚文化的文化转向”的讲座，本次讲座由倪列怀主持。出席本次讲座的嘉宾有：澳门新葡游戏网赵维江院长、新闻系执行主任占自华老师、刘俭云教授、文学院徐桃副教授及澳门新葡游戏网各系老师，现场座无虚席，甚至连教室的过道上都坐满了前来听讲座的同学。

讲座正式开始前，赵维江院长主持了聘请曾一果教授为我院客座教授的敦聘仪式，并且发表讲话，对曾一果教授的到来表示十分感谢，回顾了暨南大学与我院的美好友谊，并希望未来能促进暨南大学新闻传播学院与我院的交流，增加我院学子更多的学习机会。同时，赵院长还希望在座的同学们能做到：认真思考、提出疑问，并积极地与老师进行探讨。

讲座伊始，曾教授首先感叹华商学院澳门新葡游戏网规模发展之快，并对此次的邀请与客座教授的颁布表示感谢。而后他从“前浪与后浪”产生猛烈的代际冲突这一现象切入，引出了代际革命的话题。

在代际革命这一篇章，曾教授分析了欧美青年亚文化的历史发展，认为欧美的亚文化殊途同归。从“反文化”到“后亚文化”，20世纪60年代欧美的“代际革命”与其所产生的亚文化，跟西方整体的社会与文化语境变化密切关联。

而对我国来说，亚文化出场的社会语境是改革开放的时代大背景，亚文化的类型则是多元异质，我们的文化是多层次结构中的亚文化。其发展的实际形势是：不论内与外、此时与彼刻，甚至在同一时期，情况也是错综复杂的。这种复杂多样的特点要求我们：每一种社会文化现象，都要放在特定的文化和社会语境中进行考察。对此，曾教授举了不少例子，比如，六十年代欧美质疑资本主义、工业社会和消费社会，而我国这一代中产阶级的孩子则是拥抱它们的，这与西方亚文化兴起的背景有着本质差异，甚至是完全相反的。

他紧贴时事，提及“土味青年”，并认为必须将他们放在我国流动的城乡结构中加以考察：在娱乐化的过程中，乡村青年也借助抖音短视频平台，表达了边缘亚文化群体日趋多元化的社会诉求，这种亚文化就有别于西方新社会运动中的“亚文化”。据一些在场同学回忆，这些兼具在地经验与全球视野的实例，引起了反思：“听到这里有‘啊好像是这样呢’的感觉，但是我为什么之前就是没有意识到”。

曾教授之后谈到当前我国青年亚文化的四个面向，分别是：技术转向、价值转向（亚文化与新爱国主义的结合）、商业转向（资本创造亚文化），以及审美转向。其中提及的案例包罗万有，从汉服cosplay、洛天依、太湖迷笛节，到广电总局的整改令，视野广阔又紧贴实际。同时指出：我国当下不同亚文化与主流文化的关系，包括了全球与本土、个体（社群）与国家、城市与乡村等“多层次协商结构”，要比英国战后理论家所说的更为复杂。曾教授认为我国青年亚文化的现状，是一副多层次的图景，其中具有多重性的关系。他再一次强调：分析每一种亚文化，都必须将其放在特定的具体的社会语境中。

结语部分，曾教授从《入海》与《看见》说开去，主题为：不确定的未来——我国青年亚文化实践的当代意义。顾名思义，他表示要用行动和实践，取代反叛性的思考。其次“用大海收纳所有浪花”，意为集体性的宏大话语，需要吸纳个人的话语叙事：入海的号召，是对青年亚文化的同化，但它是以接纳和鼓励的面目出现的；而亚文化也有可能在汇入的过程中，通过实践走出自己的路。尽管认为主流与亚文化之间的根本问题没有解决，但从中不难看出其对实践与行动的价值肯定，而这呼应着“实践是检验真理的唯一标准”的改革开放宣言。如此一来，似乎把视角又拉回到了我国亚文化出场的社会语境，拉回到了讲述的开始，形成致密的闭环。

伴随着掌声，曾教授结束讲述下台休息，刘俭云教授受邀上台发言。他认为，如果同学们没有相关的人文社科积累，那么就有可能出现“听不懂”的情况。新闻学与社会文化运动紧密结合在一起，我们作为新闻传播学的学子，应关注其发展和变动。他指出讲座涉及文化传播方向的文化批评，在这个话题中，我们需要注重历史的意味。他提醒我们，青年之间的亚文化也是有所区别的，比如同样年岁的清华博士后与在北京搬砖的年轻农民工，他们彼此的亚文化很有可能是不一致的——但也有相同的部分，刘教授认为，这一部分似乎仍能追溯到传统的继承，而这又依然是父辈的话语，因此我们不能贸然地说，技术就能把一切文化全部卷走了。他总结时表示，本次讲座意义十分重大，在当下探讨这个话题，能帮助同学们了解时代，获得不一样的知识体验。

互动环节，同学们踊跃举手提问。问题大致摘录如下：学术研究中有不少套用西方理论的现象，我们如何构建自身的文化理论？亚文化圈层的多层化，使其出现了多文化交流的现象，那么各方应该如何和平共处呢？由于亚文化的准入门槛，有对群体外的人产生抵抗的现象，出现了冲突矛盾，应该如何缓解这种状况？

对此，曾教授的简版回答有：既要看到西方理论的可取之处，也要立足本土进行回观、超越；多圈层文化反而更容易造成一种交互的文化发展；文化界限的模糊化是一大特点，随着模糊化的演进，应能缓解亚文化边界中产生的对抗。

互动环节有时间限制，但同学们的追问依然没有结束。很快就有五六位学生围着曾教授进行追问，比如：为何认为《后浪》仍未承认年轻人群体的“合法性”？亚文化的发展若固步自封，会被迫或主动放低门槛，以增加对外部文化的包容和接纳吗？亚文化在新媒体时代下如何叙事、生存，以及与主流文化对话？不同代际、不同亚文化之间，应该如何交流？

在她们的印象里，回答时曾教授丝毫没有架子，反而显得十分亲切，甚至是“腼腆”的。有同学“追星成功”，得到了签名寄语；有同学想进一步交流，也获得了联系方式。

本次讲座在倪列怀副院长的致辞中落下帷幕，本文开头所引，正是他结尾时提及的。相信通过各位教授的讲述、同学的提问，我们会明白，相关的知识并不囿于口头讨论，它就在我们生活的周围，就像追问的黄同学所说：“学术研究依旧还是要从现实现象中发掘吧，很多人身在其中却缺乏发现的思维。”

不知道同学们或曾教授有没有意识到，刚刚的提问与对话本身，正是两个分属不同代际之间的个体进行沟通、交流的过程。或许从互相探讨的那一刻开始，疑问就已经得到了自身行动的回答。

学生记者：彭瑶瑶

摄影：王宛婷

指导老师：陈圣 邵泽宇